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          毛澤東思想的核心究竟是什么

          時間:2013-11-02 21:39:26編輯:中國紅故事

           一直以來,我們有很多人,甚至有很多的思想學家、理論工作者以及毛澤東思想的研究學者總是將“為人民服務”和“事實求是”當做毛澤東思想的核心,我對于這個問題,一直感到很困惑。因為用這兩點去觀察和研究毛澤東一生的實踐活動和理論思想,在很多問題上是解釋不通的。例如他的革命思想的學說;階級斗爭的學說;無產階級專政的學說;繼續革命的學說以及獨立自主、艱苦奮斗、勤儉節約、社會主義制度、按勞分配、集體主義、愛國主義、忠黨愛民的思想情懷等等,這絕不是“為人民服務”和“事實求是”所能囊括了的。如果全面的、綜合的學習、分析和總結毛澤東的思想體系和理論框架結構,我們就會越發的感覺和認識到“為人民服務”和“事實求是”只不過是毛澤東整個思想體系和理論構架中的一個部分、一個內容、一個理論或者說是一個方法,因為你用它無法去闡述和概括毛澤東思想的全部要義。 
          毛澤東思想理論是極其豐富和全面的,如果如此簡要的將“為人民服務”和“事實求是”歸綜為毛澤東的思想核心,我們就犯了以偏概全的錯誤,是對毛澤東思想體系的割裂、破碎和投機。那么,毛澤東的思想核心究竟是什么?對于弄清這一理論問題是非常有必要的,特別是最近這些年,對于毛澤東思想的去留問題一直在爭論不休。支持者始終把“為人民服務”和“事實求是”做為旗幟高擎著;反對者始終把“無產階級文化大革命”、“反右”、“大躍進”、“人民公社”做為利器高擎著,兩軍對壘,僵持不下。如果我們現在不能立即很好的解決這一問題,倘若五十年代的人一但退出舞臺,我們國家思想將會無所歸宿,我們或許要犯極大的歷史性錯誤,我們現在必須對毛澤東思想有一個全面的、深刻的、正確的統一認識,以統一我們的意志。 
          國家思想是“國之重器”,是立國之本。一個國家的經濟、軍事不管多么強大,缺少了統一的思想支撐,只能是散沙一盤。科學技術如果缺少了政治的統領,對人類社會將是一種災難。我國經濟改革三十多年來,經濟為我們創造了許多奇跡,一時令國人很陶醉,但在這經濟發展的背后,卻為人們展現著一個光怪陸離的社會,這令許多仁人志士憂心重重。放閘的經濟如果難以為繼,失去了活力,我們這樣一個人口、民族眾多,周邊環境復雜的國家將會發生什么,都將是一個難以預料的局面,建設所謂的小康社會就只能是一句空話和幻想。請同志們堅定的相信,沒有強大的政治,便不會有強大的經濟。 
          人類社會組織區別于動物群類最根本的區別之一就是人類有自已的政治組織形態和政治思想的指導,而動物則沒有。經濟活動是各類人群組織所共有的特征,大同小異。政治則是千差萬別,各不相同的。它是由不同的社會、階級或不同的國家通過不斷的實踐所形成的適合自已的國家或民族的思想行為和社會準則,也就是共同的社會價值觀。遵從共同的社會價值觀,是人類社會和諧的基礎,如果這個共同價值觀遭到了人為的破壞,社會行為便失去了標準和方向,人們就會各行其事,各行其道,完全按照自已的需要和理解去行動于社會,這個社會怎么會不亂象叢生,一盤散沙呢?中國在封建社會,靠孔孟之道維系著一家一姓的皇權社會體系,但隨著人類的進步和最后一個封建王朝的垮塌,孔孟之道離我們也漸行漸遠,雖然在社會論理和傳統思想中還起著一定的作用,但已決不是社會的主流思想。現在,盡管有人時不時的打出“國學治國”的方略,想將儒教重新抬上神壇,幻想著封建禮教能重返現代社會,以匡正世風。于是便不斷的有人“身穿長袍、頭戴禮冠,鞠躬作揖”,對孔老夫子頂禮膜拜,其滑稽之狀,遠比舞臺上的小丑,除只能引來不多的笑聲外,已很難引起眾人的共鳴。為什么?很顯然,孔孟之道已經不能擔綱現代社會的思想基礎和社會價值觀,因為社會和時代已經發生了根本的變革。這種根本的變革從孫中山的辛亥革命算起,到以馬克思主義為思想核心的社會主義社會的建立,整整一百年的時間。一個世紀的櫛風沐雨,特別是中國共產黨九十多年的艱苦奮斗,將中國引向了一個全新的社會形態和歷史階段。馬克思主義,特別中國化了的馬克思主義------毛澤東思想,已經成為中國社會特別是建國六十多年來我們社會的思想基礎和理論根源。如果上溯到毛澤東取得中共領導權的遵義會議算起,他帶領中國共產黨領導下的中國革命和中國建設長達42年的時間。如果再進一步上溯到毛澤東發表的第一篇并且得到人們公認的對中國革命具有鑄鼎意義的《中國社會各階級的分析》一文算起,至今也有86年的時間了。如果更進一步上溯到由他主辦的對中國革命有啟蒙意義的《湘江評論》上發表署名毛澤東的《創刊宣言》一文算起,至今已有95年的時間了,雖然他那個時候的思想還不是馬克思主義的,但“改造社會和世界”的世界觀已經形成,消滅強權,追求平等已躍然紙上。在這近一個世紀里,中國社會發展的每一步,每一個階段都閃耀著毛澤東思想的光輝。有一位名人曾經說過:如果沒有毛澤東,中國人民在黑暗中還要摸索更長的時間。這是一句很中肯的結論。中國革命,正是因為有了毛澤東,才燃燒起熊熊的烈火;中國共產黨正是因為有了毛澤東思想才偉大、光榮、正確起來,才使中國革命排除一切艱難險阻,難苦卓絕的、扎扎實實的從無到有,從小到大,從弱到強,戰勝一切強敵,從勝利走向勝利,直到取得國家政權,建立起一個嶄新的社會制度,使一個積貧積弱,災難深重,任人踐踏,飽受恥辱的民族傲然屹立起來,使中國不但在歷史上獲得新生,還在世界上贏的尊嚴。經過近一個世紀的實踐證明:毛澤東思想是偉大的、正確的。 
          毛澤東的一生,通古博今,熟知中外,高瞻遠矚,他對于人類歷史及其社會發展規律尤其是對于中國歷史和社會發展規律的認知和把握,目光驚人,匠心獨運,非一般巨人所能比肩。他卓越的思想和理論,深邃、睿智的目光和果敢斷然的精神特別是他的人格魅力,在中國歷史上是空前的,在世界上也無人能出其右。他那偉大的思想和人格魅力不僅征服了中國,在世界上也日益顯示出巨大的影響,并被越來越多的人所認知,所接受,從這個意義上來說,毛澤東思想不僅是中國的,還是世界的。 
          毛澤東思想極其豐富和龐雜,幾乎涉及到社會的每個領域,每個方面,政治、軍隊、戰爭、政權、思想、經濟、哲學、論理、社會、宗教、歷史、文化、工業、農業、詩歌、文學、戲曲等等,凡是我們社會生活中存在的現象,他都給了我們一種思想和觀念,而這種思想和觀念,是革命者的,是勞動人民大眾的,是為基層人民服務的。如果說孔子的學說是維護封建統治階級的思想工具,是為少數人服務的;那么,毛澤東思想則是一切勞動人民和被壓迫人民為爭取自身利益和解放的思想武器、行動指南,是為大多數人服務的。這是毛澤東思想與其它思想與學說的根本區別,也是毛澤東思想飽受爭議的根本所在。 
          毛澤東思想的點點滴滴都蘊涵著極其豐富的哲學思想和深刻的社會、歷史意義。雖然他的理論指導是馬克思主義的,但是他的思想卻是中國的,東方的,是東方哲學和智慧積大成者。他的思想和理論始終根基于中國的傳統思想和傳統文化之中,他將中華五千年的歷史積淀去其“糟粕”汲取精華,賦予了新的時代意義和內容,他所形成的毛澤東思想是改造世界、社會和強國壯民,實現中華民族復興并且長久不衰的思想靈魂和前行的燈塔。毛澤東思想里不僅蘊涵著中華民族的精神,還蘊藏著極其豐富的“鈣質”,這正是我們中華民族時常最為匱缺的東西。 
          從中華人民共和國建立到現在,也只是一個甲子多一點的時間,在這有限的時間里,我們的國家卻經歷了政治和經濟冰火兩重天的時代,這就是以“政治掛帥”的前三十年和以“經濟建設為中心”的后三十年。這為我們親歷過冰火兩重天的社會學家和歷史學家們,提供了認識社會和研究社會絕好機會。因為我們親歷其中,躬身實踐,心感身受,使我們不但積累了大量的感性認識,我們還產生了深刻的理 
          性認識。對于很多問題我們已經看到了答案,還有很多問題也越來越變的清晰起來。在這大量的、豐富的社會現象和材料、證據面前,如 
          果我們的社會學家、歷史學家以及社會管理學者們不去為社會做點什么,說點什么,或為歷史留下點什么,我們就會虧對歷史,我們甚至會成為后世者的罪人。 
          “天下大勢,乃是合久必分,分久必合”,這是《三國演義》這部大書的開場白,它就像魔咒一樣,是我們中華民族綿綿五千年的社會始終繞不開的夢魘。我們能不能掙脫這魔咒的桎梏,不再做那些夢魘,逃出中國周期性的怪圈,免遭衰敗、復興,再衰敗再復興的老路,使中華民族綿綿不斷的一如繼往的真正強大起來,輝煌起來,為此,毛澤東的后半生,幾乎耗去了他全部的精力和智慧,堅定不移的實踐著他“進京趕考,不做李自成”的諾言,為他的一生,劃上了革命者的句號。毛澤東走了,他卻給我們留下了豐富的、寶貴的遺產,這就是----毛澤東思想。 
          現在我們的國家迫切需要有一個系統的、先進的、向上的、有力的、明確的、令人敬仰的政治思想來統一、武裝我們的人民、國家和社會,以指導我們的行動,匡正我們全社會的行為準則和共同價值觀。很顯然,現在我們對此很迷茫,在我們不斷的探索“以法治國”“以德治國”“以國學治國”之后都不能令人滿意的時候,毛澤東思想能不能再度成為中國今后的指導思想呢?我無法預知,但不斷的探討毛澤東的思想理論將會是我們一個永遠的課題。要想全面的研究、理解并把握毛澤東思想,我們就必須知道毛澤東的思想核心是什么。 
          毛澤東思想的核心是我們把握毛澤東思想的靈魂、綱領,是我們開啟毛澤東思想寶庫的鑰匙,是我們研究毛澤東思想的捷徑。如果我們真正的掌握了毛澤東的思想核心后我們就會知道“為人民服務” 和“事實求是” 并不是毛澤東的思想核心,前者只不過是毛澤東的一個執政理念,后者則是毛澤東的一個思想路線。那么,毛澤東思想的核心究竟是什么呢?就這個問題,通過我這些年來不斷的學習、探索、研究、理解和感悟,最終認定毛澤東的思想核心是由三個詞、六個字組成的,這就是:平等;勞動;斗爭。 
          現就這三個方面的問題,做以下簡略的論述,以供參考。 
          一、平等:社會的不平等是一切社會矛盾的根源。是一切革命的根源。也是毛澤東思想產生的根源。追求國家平等;民族平等;社會平等;人人平等是毛澤東的思想核心。他那偉大的人格魅力之所以能贏得人們的愛戴和尊重皆來源于他的平等思想。建立一個沒有剝削、沒有壓迫、沒有特權、農民有地種、工人有活干、學生有書讀、少有所依、老有所養、鰥寡孤獨有人管、人人和睦共處的大同社會始終貫穿了毛澤東思想的自始至終,也貫穿了毛澤東一生的革命實踐活動。 
          我們大家都知道,毛澤東誕生在中國近代最為黑暗時期,積弱積貧的社會,使國家破敗,民不聊生。在國際上,特別是鴉片戰爭后,世界列強瓜分中國的浪潮一浪高過一浪,一個又一個的不平等條約強加在中國人民頭上,領土被侵占,主權被瓜分,社會漂搖不定,民族危在旦夕。在國內,軍閥、資本家、地主、土豪劣紳對人民慘酷的壓迫和剝削達到了登峰造極。特別是在鄉村,農民衣不蔽體,食不裏腹,幾乎達到了哭天嚎地的地步。而建立在社會最基層的工人、農民、市民、小商販、戲子、士兵、妓女以及引車賣漿者之流身上的剝削階級和權貴們,卻過著花天酒地,醉生夢死的腐朽墮落的豪門生活。國家的危亡,社會巨大的差異和不平等,使毛澤東的心靈倍受震撼。他發現,吃不飽,穿不暖的恰恰是創造物質財富的勞動者,而且生活在社會的最底層,任何有點權勢的人都可以欺負和壓榨他們,他對此給予了極大的同情和關注,并對他們給予了極高的評價。雖然他主辦《湘江評論》時的思想還不是馬克思主義的,但他消滅剝削,反對強權,打倒列強,追求平等的平民主義思想卻在他主辦的刊物上躍然紙面,發出了“平等的呼喚”。當然,他早期的平等思想更多的是啟蒙于中國傳統的文化,那些除暴安良,懲惡揚善,行俠仗義的行為,為他打上了深深的思想烙印。正是因為社會的不平等才促使他走上了職業革命家的道路。當然,他的那些平等的理念和信仰,是在他走出山鄉接受了新思想后才產生了質的飛躍,這從他早期的革命活動中我們就可以深切的感受到這一點。 
          毛澤東一生立志“以改造社會與世界”為已任。他反對剝削和壓迫,達到了水火不相容的地步。理想一個人人平等,勞動人民當家作主的社會。所以,當無產階級的理論------馬克思主義在中國一傳播,因為它是勞動階級的理論,毛澤東就很容易接受了他的思想學說和理論體系,并引起了他的強烈共鳴。馬克思的階級和階級斗爭、無產階級專政、剩余價值、社會主義、按勞分配等理論和學說,特別是被稱為“庶民勝利”的俄國十月革命,由無產階級勞動人民奪取并掌握了國家政權的勝利,使勞動人民當家作主的愿望從教科書變成現實,這不能不為苦苦尋找革命道路的毛澤東如醍醐灌頂,眼前為之一亮。當然,他的這些思想的形成也還和當時整個社會基礎以及世界形勢分不開的。 
          毛澤東雖然并沒有專門為他的平等思想立論著述,但在他的著作中和一生的革命實踐中卻處處體現了這一思想。在早期的井岡山革命斗爭中,他們所處的環境是中國經濟最為貧窮落后的偏僻邊遠山區,四周是敵人的重圍和白色恐怖,缺衣少食,頻繁作戰,少槍缺炮,孤立無援,生活和生存條件極為惡劣,隨時都有生命的危險。而他所領導的軍隊可以說是一群烏合之眾,這里面有農民、工人、舊軍人、俘虜、游民,甚至是一些流氓無產者,他們大部分人是文盲,沒有知識,沒有文化,這樣的一群士兵未必懂的馬克思主義,未必懂的社會主義、共產主義等大道理,毛澤東用什么方法在哪么短的時間內,就能將這一群烏合之眾緊緊的凝聚在一起,打造成一支紀律嚴明,勇于效命,甘于獻身革命的武裝集團,走向了農村包圍城市,武裝奪權政權的艱難征途呢?毛澤東于1928年11月25日在給中央的報告中是這樣總結的:“紅軍的物質生活如此菲薄,戰斗如此頻繁,仍能維持不敝,除黨的作用外,就是靠實行軍隊內的民主主義。官長不打士兵,官兵待遇平等,士兵有開會說話的自由,廢除煩瑣的禮節,經濟公開。士兵管理伙食,仍能從每日五分的油鹽柴菜錢中節余一點作零用,名曰‘伙食尾子’,每人每日約得六七十文。這些辦法,士兵很滿意。尤其是新來的俘虜兵,他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質生活不如白軍,但是精神得到了解放。同樣一個兵,昨天在敵軍不勇敢,今天在紅軍很勇敢,就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐,俘虜兵過來馬上就熔化了。”正是由于在紅軍隊伍里廢除了打罵、體罰制度,提倡官兵平等,成立了士兵委員會,實行民主管理,上到軍長下到伙夫,同苦同樂,平等相處,使士兵感覺到尊嚴,精神得到了解放,他們才心甘情愿的跟著共產黨過顛沛流離的日子。如果說,這種平等的思想的實踐雛形于井岡山時期,那么,在延安則得到了進一步的廣大與發揚。1937年11月,他表兄文運昌來信要求到延安工作,毛澤東在回信中說“上自總司令下到火夫,待遇相同,因為我們的黨專為國家民族勞苦民眾做事,犧牲個人私利,故人人平等,并無薪水。”人人平等這是維持軍隊長期不敝最重要的原因之一,當然,最能體現這一思想的還是1944年所發表的《為人民服務》這篇光輝著作,可以說《為人民服務》的思想基礎是建立在平等的基石上的,官兵一致、軍民一致、全心全意為人民服務是這篇文章的核心思想,互相關心,互相愛護,互相幫助則是平等思想的具體體現。最讓人感動的是文章的最后一段“今后我們的隊伍里,不管死了誰,不管是炊事員,是戰士,只要他是做過一些有益的工作的,我們都要給他送葬,開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了,開個追悼會。用這樣的方法,寄托我們的哀思,使整個人民團結起來。”為戰士,為老百姓開追悼會?并且要成為一個制度,這真是前無古人,聞所未聞。他把普通的戰士和老百姓舉到了一個前所末有的高度,他把他領導下的軍隊建設成了一支“完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的”人民子弟兵,這怎么會得不到人民的擁護呢?他認為,人只有能力的大小,而沒有貴賤之分,在政治和經濟上的權利是平等的。正是在他的這種思想面前,普通的戰士、老百姓感受到了做人的尊嚴,他們出生入死為之服務這樣的軍隊和政權也就不難理解了。我們大家都知道,我們的軍隊在戰爭年代是沒有軍銜制的,上到總司令,下到戰士、馬夫,從吃飯到著裝幾乎沒什么區別,總司令和戰士站在一起,你幾乎判斷不出那個是司令,哪個是戰士。政治和經濟上的平等,像個大家庭一樣,從上到下,親密的像兄弟,正所謂打虎親兄弟,上陣父子兵,這樣同心同德的軍隊怎么能不打勝仗呢?而在國民黨軍隊里卻是等級森嚴,從著裝到薪水,存在著天壤之別,上級長官可以對士兵、下級頤指氣使,奴役使用。士兵在那些威風凜凜的軍官服面前戰戰兢兢,屏心靜氣,畢恭畢敬。但在這溫順表面現象之下,骨子里卻充滿了不平等的忿懣。經濟和政治上的不平等,怎么能讓那些士兵為他的那個軍隊和政權舍生忘死呢?這樣離心離德的軍隊怎么能不打敗仗呢?建國后,我們也實行過一段時間的軍銜制,但最終被毛澤東將那些“花”從軍服上摘了下來,取銷了軍銜制。戰士與當官的服裝只是多了兩個口袋,其它的和戰士的服裝沒有什么區別。我想,這也是他平等思想的一個具體體現吧。平等出凝聚力,出戰斗力。毫無疑問,這也是毛澤東戰勝蔣介石的一大法寶,只是他的那個老對手蔣委員長混然不覺罷了。 
          毛澤東的平等思想,在建國后就表現的就更加突出和鮮明。在戰爭年代,迫于戰爭的激烈性和殘酷性,在艱苦的環境條件下,人們往往能夠團結一致,平等相待,不平等的矛盾還不是很突出。但到了一個黨掌握了國家政權,有了地位的時候,從政治到經濟都由我當家作主,由我說了算的時候,等級、地位越來越分明。那種官僚主義,特權主義、享樂主義就會在不自覺中悄然而生,顯然,這一些都不符合毛澤東思想。為了消除這些不平等的現像,毛澤東對社會和制度進 
          行不斷的改造和創新。在社會制度方面,他建立了以工農聯盟為基礎的社會主義制度,實行無產階級專政,按勞分配制度,還有人民公社,一大二公,公共食堂等等這些,以及政治協商會議、民族自治等制度的建立,雖然他的有些做法和實驗超出了思想時空和歷史階段,但卻無一不洋溢出平等的思想和理念。當然,他的這些平等的思想是蘊涵在社會制度,黨的政策,為人民服務以及反對特權這些的理念當中的。在軍隊,除了撤消了軍銜制以外,他要求將軍們下連當兵和戰士打成一片。毛主席竭力反對搞等級制度、搞特權。六十年代他說:“過去沒有薪水,也沒有‘花’(指軍銜),但把日本鬼子趕走了,打敗了蔣介石,現在有了‘花’,發薪水都要有等級,結果脫離群眾,兵不愛官,民不愛干,衣分三色,食分五等,辦公桌、椅子也分等,使得工人、農民不喜歡我們,出官僚主義。”字里行間無不透露出對等級制度和特權的深惡痛絕,最終取消軍銜制也就不足為奇了。 
          對于官吏的要求更是嚴格,他指示黨的干部要深入基層,和農民、工人實行“三同”(同吃、同住、同勞動)。他要求黨員、干部要吃苦在前,享受在后,衣著要大眾化,說話要平民化,哪里有困難那里就有黨員干部,絕不允許在群眾面前指手劃腳,頤指氣使。他認為“群眾是真正的英雄,而我們往往則是幼稚可笑的”。 
          在中國婦女的解放上,像毛澤東這樣做的如此徹底,如此廣泛,在中國歷史上是絕無僅有的。凡是讀過點歷史的人都知道,特別是二十世紀初的中國婦女,生活在社會的最底層,她們不僅和普通男子一樣,遭到封建的政權、族權和神權這三種權力的支配之外,她們還受夫權(男子)的支配,婦女一直是社會的附庸和玩物,最大充其量也只不過是一個生育的工具,在政治和經濟上沒有任何的地位和權力。 
          雖然在他早期主辦的《湘江評論》上就蘊涵了婦女解放,男女平等的思想,但那僅僅是局限于紙墨之間的一種理想和口號,而在他掌握了政權之后,卻把這種理想和口號變成了現實。1954年由他主持審定的我國第一部《憲法》就明確的規定:中華人民共和國婦女在政治、經濟、文化、教育、社會和家庭生活等方面,享有與男子平等的權利。至此,他的男女平等的思想最終得以實現并以憲法的形式付諸以實踐,鞏固了婦女在社會中的經濟和政治地位,使男尊女卑現象得到了徹底的改變。中國婦女之尊嚴,尤其是工農女子之尊嚴在中華民族五千余年的發展史上,達到了前無古人的歷史巔峰。可以說,沒有毛澤東就沒有中國婦女今天的社會地位,毛澤東為中國婦女的徹底解放和享有與男子平等的權利奠定了摧不垮的基礎。 
          教育是一個國家的立國之本,毛澤東對教育的重視,絲毫不亞于政權建設,甚至有過之而無不及。當年他與斯諾談到林彪所樹他“四個偉大”時說,“討嫌!總有一天要統統去掉,只剩下一個Teacher,就是教員。因為我歷來是當教員的,現在還是當教員。”這的確是心路里程的自然流露,毛澤東最早選擇的理想職業是教員,這從他報考湖南師范就可以窺見一斑,當然,他所施的教育決不是傳統意義上的狹隘的文化知識方面的,而是以改造國家、社會、民族為目的的,所以他的教育始終根植于平民。他最早興辦工人夜校,參加革命后他在廣州創辦的農民運動講習所,以及在延安時期的識字掃盲和學習運動,使解放區人民的文化素質得到了極大的提高,當時延安創作的并風糜全國的秧歌劇“夫妻識字” ,通過歌舞的形式描述了解放區人民通過文化學習所產生的那種特有的朝氣勃勃精神狀態和理想,至今在舞臺上還煥發著強烈的感染力,這為提高平民的文化素質和社會地位,起到了一個極其重要的作用。建國后,除了加大學校教育的同時,更進一步加強了的全社會的掃除文盲工作,以辦夜校、民校、冬學、互相教等辦法,開展了大規模的社會主義教育運動。這些教育的方式、內容和目地,無一不是針對那些生活貧困,從來沒有上過學的工人、農民以及普通勞動群眾所開展,所設立的。使他們在較短的時間內就達到了初識字的水平,為解放自已,為提高全社會、全民族的思想覺悟和文化素質起到了極其明顯的效果和重要作用。對于在校學生,他明確指示學校:“教育必須為工農兵服務,必須與生產勞動相結合,必須培養德智體全面發展的學生”,他又強調說“我們的教育方針,應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。這一思想的精髓是使學生成為有文化的勞動者,這一教育思想完全顛覆了幾千年來封建社會“學而優則仕”、“學而優則貴”的金科玉律。這一思想在中國教育史上具有劃時代的意義。他還說:“教育要面向全體人民,人民享有同等受教育的權利”,他在廢除干部子弟學校時說:“干部子弟學校,第一步應劃一待遇,不得再分等級;第二步,廢除這種貴族學校,與人民子弟合一。”到了六十年代后期,基本是念小學不出村,念初中不出社,念高中不出縣,念大學由國家出資,除殘疾的不能上學的外,全部兒童都能上學。使老百姓真正的享受到過去只有達官貴人、地主資本家等富人才能享受到的教育!使我國受教育的普及率得到極大的提高,由解放前80%多的文盲率減少到七十年代的百分之幾,使教育從象牙塔的高端降入平常百姓家,不管多么貧窮的孩子,都能一視同仁、完全平等的入校學習,濟濟一堂的接受教育。雖然我們的古人也曾持過“有教無類”的思想,但能使幾億人口在如此短的時間里普遍的接受教育,掃除文盲,實現了完全意義上全民教育,只有毛澤東領導下的社會主義才能做到。這一巨大成就和歷史意義,對于提高人民的覺悟和民族素質給予怎樣高的評價都是不過分的。 
          在醫療衛生方面,他的平等思想更具有深遠的歷史意義和現實意義。在中國的歷史中,只有上層社會才能享有充分主動的醫療、保健和生命權,平民一直遵循著生、老、病、死的自然法則,聽天由命,任其自生自滅,是沒有多少人給予關心和幫助的,更不用說是從社會層面上了。早在1933年,毛澤東在蘇區就發動廣大群眾的衛生運動,要求減少疾病以至消滅疾病,是每個鄉蘇維埃的責任。當取得革命勝利后,毛澤東更是把農民放在了文化、教育和衛生工作的首要位置。他說:“所謂掃除文盲,所謂普及教育,所謂大眾文藝,所謂國民衛生,離開了三億六千萬農民,豈非大半成了空話?”在勾勒新中國的藍圖時他強調“應當積極地預防和醫治人民的疾病,推廣人民的醫藥衛生事業”。并要求:“今后必須把衛生、防疫和一般醫療工作看作一項重大的政治任務,極力發展這項工作”。他明確指示醫院:“不能為金錢服務、不能為特權服務。必須救死扶傷,實行革命的人道主義”。并制定了“醫療衛生體系為工農兵服務; 預防為主;中西醫相結合;衛生工作與群眾運動相結合”的醫療衛生工作方針,在這一方針的指導下,以人民公社為中心形成的三級農村基層衛生組織網,在改善農村衛生環境、保障農村群眾健康中發揮了積極作用。我國的衛生事業在極短的時間內使人民群眾的健康狀況有了顯著改善,取的了令世人注目的業績。霍亂很快在我國絕跡;鼠疫基本得到了控制;性病在全國范圍內基本被消滅;滅絕天花比世界范圍早了十余年;結核病的死亡率以及脊髓灰質炎、麻疹、乙腦、白喉、破傷風、百日咳等傳染病的發病率明顯下降。婦女兒童保健方面,在全國開展婦女兩病(尿瘺、子宮脫垂)普查,并實行完全免費治療;對于孕產婦實行新法接生,產婦的產褥熱和新生兒破傷風顯著減少,從而有力的保障了母親和嬰兒的的安全、健康------等等這些醫療戰線上所取得的巨大成績,并沒有使毛澤東完全滿意,當他發現城鄉醫療衛生不平等的差別逐漸拉大時,他怒斥到“告訴衛生部,衛生部的工作只給全國人口的百分之十五的人工作,而且這百分之十五中主要還是老爺。廣大農民得不到醫療,一無醫院,二無藥。衛生部不是人民的衛生部,改成城市衛生部、或老爺衛生部、或城市老爺衛生部好了。”1965年6月26日,毛澤東在同他的保健醫生談話時,針對農村醫療衛生的落后面貌,指示衛生部“把醫療衛生工作的重點放到農村去”,為廣大農民服務,解決長期以來農村缺醫少藥的問題,保障人民群眾的健康,這便是“六•二六”指示的由來。他在批評北京醫院高級干部保健脫離實際、脫離群眾、助長生活特殊化的現象時說:“北京醫院醫生多,病人少,是個老爺醫院,應當開放。”在他的督促下,中央決定在全國范圍內撤銷專為高級干部設立的保健機構,取消專職保健醫生、保健護士的制度,并向群眾開放專為高級干部看病的醫院。在“六•二六”指示中,毛澤東還批評衛生部忽視了對農村群眾醫療衛生的關心,留在城市里,坐在醫院中,戴起大口罩,隔斷了與基層群眾的聯系,冷落了人民群眾的感情。正是在毛澤東“把醫療工作的重點放到農村去”醫療衛生思想的指引下,使農村醫療衛生大為改觀,建立起了被世界公認的優秀醫療體制。毛澤東的平等思想在醫療衛生工作所體現出來歷史意義,對于今天我們的醫療改革,仍有著極其重要的作用。 
          以上所舉例的只是幾個方面,幾乎在社會生活的各個領域和各個方面,都體現了他的平等思想,上下平等;干群平等;官兵平等;工農平等;師生平等;城鄉平等;人人平等----,等等事例,俯拾即是,枚不勝舉。用西方學者一句評語:“人類歷史上有誰在解決社會公平、維護下層人民利益方面比毛澤東做得更多,做得更好?” 
          另外在國際事務中,平等是毛澤東外交工作的基石,在對外交往中,不論這個國家的大小、強弱、貧富,他都不卑不亢,一視同仁,特別是對于一些貧窮、弱小國家,他更是給予了特有的尊重和支持,他敢于蔑視強權,尊重弱小的思想特質,真是前無古人,后無來者。據說,在非州普通的老百姓當中一表明自已是中國人后,他們就會立即豎起大拇指來說:毛澤東!毛澤東! 
          所以說,從毛澤東從最初參加革命,特別是新中國成立之后,不管是從思想領域到社會制度,還是從理論建設到社會實踐,毛澤東始終把建立一個平等的社會做為改造世界的歸宿和落腳點。如果你細心的閱讀和研討毛澤東的著作和他一生的革命實踐活動以及他的言談舉止、行為規范,就會不難領悟到毛澤東思想的這一核心地位。 
          二、勞動:勞動是社會發展的基石,是社會前進的動力;勞動創造了歷史,創造了物質文明和精神文明;勞動是一切財富之母,任何物質財富的獲得都必須建立在勞動基礎之上;勞動是改造社會,改造人們思想,調整社會及人與人之間關系最有效的手段;人對勞動的態度,決定了人的社會性質;堅決打擊和取締一切不勞而獲的人和事,堅決消滅剝削階級,建立一個熱愛勞動,尊重勞動,由勞動人民當家作主,按勞分配的社會主義制度,是毛澤東思想的精髓。 
          一、勞動觀決定著一個人,一個組織,一個國家的性質 
          毛澤東的勞動觀,決定并影響了毛澤東的一生。在他的世界觀里,勞動觀是衡量一個社會、組織和人的性質的第一要素。他認為:世界上一切壞事,都是從不勞動開始的。他概括的將人分為剝削者和被剝削者,凡是那些不是依靠自已的勞動而獲取財富的人,以及超出勞動力價值所獲得的那部分價值(剩余價值)的人,都是剝削階級,對于那些不勞而獲以及無償占有剩余價值的人和事,都是不平等的,都是寄生的,都是反動的,都是阻礙歷史發展的,都必須是要堅決打倒和鏟除的。他認為,國家應該屬于勞動者,勞動人民要當家作主,勞動者要走向上層建筑,要管理國家和社會事務。 
          馬克思主義認為:勞動是人之為人的內在本質規定性,是人區別于動物的本質特征。勞動生產是人類歷史的前提,是人類歷史需要確 
          認的第一個事實。毛澤東認為“生產運動不但過去要,現在要,將來還是要,這是生產運動的永久性的根據。”早在青年時期,他就曾經想和幾個志同道合的朋友計劃尋找一個地方,以建立一個半工半讀、平等自由的“新村”社會。在他的新村計劃中,每天工作四小時“乃實行工讀主義所必具之一個要素,”他主張消滅腦力勞動的體力勞動的對立,要建立一個人人勞動、自由平等的“新村”社會。當然,這種理想主義的“桃花源”在當時的社會制度下是一個根本無法實現的幻想,但卻體現出了毛澤東重視勞動、尊重勞動、熱愛勞動的世界觀。毛澤東的勞動觀是對中國上千年來體力勞動卑賤、腦力勞動尊貴傳統思想的一個挑戰和批判。很顯然,毛澤東這時的勞動觀重點還是著眼在物質生產上,體現了“工農神圣”的思想。毛澤東的勞動觀,不僅體現在他早期的理想中,還貫穿于他革命的每個節點,每個階段。在紅軍初創時期,他就把生產勞動融入軍隊,在井岡山革命根據地的建設中他便提出了軍隊不但是戰斗隊,還應該是生產隊和工作隊的思想。他強調指出,根據地建設的主體不僅是根據地人民,而且人民軍隊也應承擔起根據地建設的任務。拿起槍就是戰斗隊,放下槍就是生產隊,這對減輕農民負擔,密切軍民感情,鍛造革命隊伍,解決紅軍給養,鞏固革命根據地,都起到了一個至關重要的作用。1936年,毛澤東率領的中央紅軍經過二萬五千里長征到達陜北后,延安很快成為中國革命的中心。除了軍隊之外,全國還有很多的仁人志士,進步學生,跋山涉水沖破重重阻礙奔赴延安,讓那個一向人煙稀少,土地瘠薄,經濟落后,封建閉塞的陜甘寧邊區,在如此短的時間里突然涌入了那么多的人口,這對本來就生活的異常艱辛的老百姓,更是不堪重負,再加上敵人殘酷的封鎖,造成了根據地嚴重經濟困難。根據地 
          的人民缺衣少糧,軍隊供給瀕于斷絕,陷入沒糧吃、沒衣穿、沒被蓋、沒經費的困境。面對如此嚴重的困難,毛澤東以大無畏的精神堅定的說“我們是確信我們能夠解決經濟困難的,我們對于在這方面的一切問題的回答就是‘自己動手’四個字”。 1939年2月,他在延安生產動員會上作了生動而深刻的講話,他說:“面對嚴重的困難,我們是餓死呢?解散呢?還是自己動手呢?餓死是沒有一個人贊成的,解散也是沒有一個人贊成的。還是自己動手吧!這就是我們的回答。”于是在毛澤東的率領下,陜甘寧邊區的人民群眾和部隊、機關、學校全體人員展開了轟轟烈烈的“發展生產,自力更生”的大生產運動,毛澤東也毫無例外的在百忙中抽出時間開荒種菜,參加生產勞動。大生產運動的開展,不但使根據地的人民豐衣足食,物質豐富,粉碎了日本侵略者和國民黨反動派“困死”、“餓死”我抗日軍民的企圖,還增強了軍民團結,密切了黨群關系,鍛造了一個 “這里一沒有貪官污吏,二沒有土豪劣紳,三沒有賭博,四沒有娼妓,五沒有小老婆,六沒有叫化子,七沒有結黨營私之徒,八沒有萎靡不振之氣,九沒有人吃摩擦飯,十沒有人發國難財。”的社會,從而進一步贏得了廣大人民群眾的擁護和支持,為中國革命的勝利發展奠定了社會基礎和物質基礎。如果說,在戰爭年代勞動是為爭取革命的勝利奠定物質基礎的話,那么,建國后,毛澤東則把勞動和國家的性質、命運和前途緊密的聯系在一起。 
          在建國前夕,毛澤東就明確的指出,我們要建立一個以工農聯盟為基礎的社會主義國家。這一國家性質就決定了主體勞動者——工人和農民在國家社會中的地位。社會的一切歸勞動者所有,勞動人民要成為社會的主體,要成為社會的主人。 
          自古以來,國家政權是為統治階級服務的,是為達官貴族服務的,是為“勞心”者服務的,“勞心者治人,勞力者治于人”,勞動人民被統治,被奴役,勞動者最卑賤,這便是中國上千來的統治史和精神文化史。你不妨翻開中國的文化典藉去看看,除了帝王將相,才子佳人之外,有歌頌勞動者的嗎?有把勞動者推到統治地位的嗎?在歷史上,勞動者除了被奴役,被剝削之外,還得到過什么呢?當然,在歷史上也有造反起家的平民,也有考取功名的寒門,可是當他們龍袍、紫蟒一上身,便立馬翻臉,變成貴族老爺。他們不但認為勞動下賤,還敵視勞動人民,騎在勞動人民的頭上作威作福。所以說,一個政權,一個人對待勞動的態度,便直接決定了這個政權,這個人的社會性質。這就是毛澤東為什么這么極為重視勞動的根本所在。毛澤東熱愛勞動,尊重勞動者,并不僅因為他出身于勞動之門,與勞動人民有著天然的血肉聯系,還因為毛澤東在探討浩瀚歷史的發展和變革社會的實踐中,清楚的認識到勞動在人類社會發展中的決定作用和意義所在。 
          根據歷史的經驗,以往取得政權后的勝利者,往往很快就會脫離人民,由被剝削和被壓迫者變成了剝削和壓迫者,最后都變成了人民的敵人。怎樣防止重蹈歷史的覆轍,毛澤東從一開始就給予了異常的警惕。在中國革命即將取得勝利前夕的七屆二中全會上,他所提出的兩個“務必”,為中國共產黨敲響了警鐘。如何在執政后始終保持黨的性質不變,始終保持國家的性質不變,這就是要建設一個勞動型的政黨,勞動型的國家,每一個人都要與勞動發生聯系。要建立一個沒有剝削,沒有壓迫,人人平等的社會制度,勞動具有決定的意義。熱愛勞動,尊重勞動者,讓勞動人民當家作主,生產資料和生活資料歸勞動者所有,按勞分配,剩余勞動歸社會所有,以滿足人們日益增長著的物質、文化的需求,這是社會主義區別于資本主義及其其他一切社會組織形態的根本區別。在這方面,毛澤東投入了他的全部精力和意志。 
          二、提高勞動者的社會地位,塑造勞動者的高大形象,建立一個熱愛勞動,尊重勞動者的社會意識形態。 
          早在延安時期,毛澤東就提出了“文藝要為工農兵服務”的文藝方針,這一方針一直堅守到十一屆三中全會之前,在這一歷史時期內,從詩歌到小說,從平面繪畫到立體雕塑,從報刊雜志到電臺廣播,從舞臺藝術到銀幕形象,從京劇大戲到地方小曲以及各種形式的作品,到處都活躍著工、農、兵的形像,都以表現勞動者為主,在人們面前展現出了勞動人民樸實無華,勤勞勇敢,吃苦耐勞,公而卑私,富于革命精神的新時代勞動者的英雄形象。從延安到十一屆三中全會之前,宣傳、歌頌勞動人民成為在中國共產黨領導下的社會文化的主旋律。毛澤東就曾在他的詩作里熱情謳歌到:喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙。他把每天人們習以為常的、司空見慣的,從田間歸來吃晚飯的普通的勞動者比做英雄。在這樣一個崇尚勞動的社會氛圍里,勞動人民的社會地位空前提高,那種社會主人翁的感覺使每一個勞動者從心底煥發出一種自豪感,這種自豪感所激發出來的高昂的生產熱情和驚人的創造能力,至今仍然使人感到驚訝和不可思議。勞動群眾那種戰天斗地的勞動精神和勞動奇跡不僅感染著那個時代,激勵著那個時代,而且還給后人留下了寶貴的精神財富。熱愛勞動,尊重勞動者成為那個時代的主旋律。 
          毛澤東認為,要保證勞動者的權利,就必須由勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利。實際上這是社會主義制度下勞動者最大的權利,最根本的權利。沒有這種權利,勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利,就沒有保證。所以他提出了要讓勞動者進入上層建筑的要求。在四屆人大召開前后,毛澤東親自決定把來自生產第一線的一批“群眾代表”安排進入中央一級政權機構。其中,有大寨黨支部書記陳永貴(擔任中央政治局委員、國務院副總理)、西北國棉一廠趙夢桃小組的紡織女工吳桂賢(擔任中央政治局候補委員)。天津機械廠的孫健(擔任國務院副總理)、沈陽市南塔第二副食門市部營業員李素文(擔任中共中央委員、全國人大常委會副委員長)等。雖然他的這一思想隨著他的遠去而消失了,但他為歷史所揭示出的意義卻是不容忽視的。 
          在教育上,毛澤東明確指示學校:“教育必須為工農兵服務,必須與生產勞動相結合,必須培養德智體全面發展的學生”。“ 學生以學為主,兼學別樣,即不但要學文,也要學工,學農,學軍,也要批判資產階級,……”。“應該使受教育者在德育、體育、智育幾方面都得到發展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”,這成為當時的教育方針。幾千年來,在中國傳統里,教育一直是為統治階級服務的,“學而優則仕”牢固的占據著人們的思想,讀書的目地就是為了脫離勞動,出人頭地,做官當老爺,光宗耀祖。毛澤東的教育方針則完全顛覆了中國這一根深蒂固的封建思想。試問:在中國的歷史上有教育人們學習是為了做一個“勞動者”的嗎?沒有!——也可能有,但我沒有看到過,但如此旗幟鮮明提出教育是為了培養“有文化的勞動者”,則是絕無僅有的。 
          三、勞動對改造社會,防止官僚主義,密切干群關系,鞏固國家政權,保持黨的先進性和國家的社會主義性質是極端重要的。 
          對于中國歷史的經驗教訓,毛澤東是了然熟爛于心的,他所下的定義:“世界上一切壞事,都是從不勞動開始的。”是歷史唯物論的總結。要想保持黨的性質不變,國家的顏色不變,首先要防止共產黨的干部蛻化變質,要不妥協地反對國家機關和共產黨內的官僚主義作風和官僚化傾向。他除了開展經常性的開展整黨整風外,還特別突出強調了通過干部下放勞動以克服官僚主義、密切黨群關系的重大意義,斷然將勞動引入到國家干部管理機制中來。他要求“必須堅持干部參加集體生產勞動的制度。我們黨和國家的干部是普通勞動者,而不是騎在人民頭上的老爺。干部通過參加集體生產勞動,同勞動人民保持最廣泛的、經常的、密切的聯系。這是社會主義制度下一件帶根本性的大事,它有助于克服官僚主義,防止修正主義和教條主義。”他說“干部不勞動了,就會變質,甚至變成國民黨,修正主義就有基礎了。”在1957年2月27日的最高國務會議上,毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的報告中就提出:要精簡機構、下放干部,從而“使相當大的一批干部回到生產中去”,以克服“不愿意和群眾同甘共苦、喜歡計較個人名利的危險傾向”。接著,他連續主持制定并發布了《關于整風和黨政主要干部參加勞動的指示》、《關于各級領導人員參加體力勞動的指示》、《關于各級脫離生產的人員參加體力勞動的情況和今后意見的報告》、《關于下放干部進行勞動鍛煉的指示》、《關于干部參加體力勞動的決定》、《關于堅決貫徹執行“各級干部參加體力勞動的決定”的通知》等一系列的文件和指示要求。在1958年9月25日,中共中央、國務院關于干部參加體力勞動的決定中這樣論述到:由于干部參加體力勞動,以普通勞動者的面目在群眾中出現,因而進一步改善了干部和群眾之間的關系,提高了廣大勞動群眾的積極性。加強了他們對干部的信任和愛戴。……干部和群眾、腦力勞動者和體力勞動者必須打成一片,也能夠打成一片,對于這一點的任何忽視和懷疑都是錯誤的和危險的。目前國家干部隊伍有幾百萬人,加上他們的家屬有幾千萬人,他們的思想、作風影響著國家生活的各個方面,使這個隊伍完全同勞動群眾打成一片就具有非常重大的政治意義。因此,中共中央和國務院認為除了一部分干部己經下放到農村和工礦企業進行勞動鍛煉外,今后主要應當使全體在職干部每年都分出一定時間去參加工農業勞動生產。在毛澤東這一思想的指引下,上世紀50年代后期,有上百萬的各級領導干部走出機關,主要方向是下鄉上山,參加農林業勞動;和那里的人民同吃、同住、同勞動,晴天一身汗,雨天一身泥,不但使干部的思想得到了改造,密切了干群關系,鞏固了政權建設;還為解決那里群眾的生產和生活困難,促進那里的生產力發展,以及教育、衛生、文化思想建設都起到了很好的積極作用。1963年5月9日 ,他在轉發浙江省委《一批干部參加勞動的材料》時寫下了著名的批語:“階級斗爭、生產斗爭和科學實驗,是建設社會主義強大國家的三項偉大革命運動,是使共產黨人免除官僚主義、避免修正主義和教條主義,永遠立于不敗之地的確實保證,是使無產階級能夠和廣大勞動群眾聯合起來,實行民主專政的可靠保證。不然的話,讓地、富、反、壞、牛鬼蛇神一齊跑了出來,我們的干部則不聞不問,有許多人甚至敵我不分,互相勾結,被敵人腐蝕侵襲,分化瓦解,拉出去,打進來,許多工人、農民和知識分子也被軟硬兼施,照此辦理,那就不用很多時間,少則幾年、十幾年,多則幾十年,就不可避免地出現全國性的反革命復辟,馬列主義的黨就一定會變成修正主義的黨,變成法西斯黨,整個中國就要改變顏色了。請同志們想一想,這是一種多么危險的情景啊!”由此可見,毛澤東把勞動提高到國家戰略的層面,是沉思熟慮的。后來,黨和國家領導干部定時、定期、分批參加生產勞動,鞏固成了一個制度,甚至到了69年“九大”當中,他還語重心長的告誡那些新選進中央委員會的委員們:“要注意,要他們不要脫離群眾,不要脫產,又要工作。”可見,毛澤東把干部參加勞動做為極端重大的問題,三令五申,毫不放松,親抓落實,其現實意義和歷史意義不能不令今天的我們掩卷深思。 
          四、勞動是改造人和人們的思想,調整社會及人與人之間關系最有效的手段。 
          毛澤東不僅把體力勞動當做克服官僚主義、密切黨群關系、鞏固政權的重要措施,他還把勞動當做改造人以及人們思想的重要利器。毛澤東認為:在建設社會主義社會的過程中,人人需要改造,剝削者要改造,勞動者也要改造,誰說工人階級不要改造?當然,剝削者的改造和勞動者的改造是兩種不同性質的改造,不能混為一談。雖然不能混為一談,但改造的主要方法卻是一致的,那就是通過勞動來改造思想,凈化靈魂,使之成為一自食其力的勞動者。在人民內部范疇內,是與生產勞動相結合;對于剝削者和一切敵對勢力,是強迫他們進行勞動,例如對于罪犯的改造。建國初期,那些舊政權的的官僚人員,敵偽分子,俘虜戰犯,土匪惡霸,地主、富農、資本家,幫派地痞,以及那些敵視社會主義的人,也無可避免的成為社會的一部分,當然還包括隨時出現的刑事犯罪分子。如何改造這些人,毛澤東創造了人類社會刑罰史上的奇跡,這一奇跡的取得,除了行刑理念上的正確之外,主要是實行了勞動改造這一基本途徑和基本制度。 
          勞動改造罪犯的理論早在民主革命時期就已成雛形。1934年,毛澤東就提出了“蘇維埃的監獄對于死刑以外的罪犯是采取感化主義,即用共產主義精神與勞動紀律去教育犯人,改變犯人犯罪的本質。”一九四四年五月二十四日在延安大學開學典禮上的講話中當談到改造人的思想時說:如果一百個人中,有一兩個人硬不覺悟,硬不合作,怎么辦?有辦法,讓他自己搞小米吃,自己動手,發展生產,豐衣足食,那有什么壞處?......你頑固十年,就讓你勞動十年,你頑固二十年,就讓你勞動二十年,你頑固,我們也頑固,就這樣頑固下去。這叫做是則是,非則非。在中國新民主主義革命取得了決定性的勝利,全國性政權即將建立的1949年6月30日為紀念中國共產黨成立二十八周年而寫的《論人民民主專政》論文中曾這樣寫到:對于反動階級和反動派的人們,在他們的政權被推翻以后,只要他們不造反,不破壞,不搗亂,也給土地,給工作,讓他們活下去,讓他們在勞動中改造自己,成為新人。他們如果不愿意勞動,人民的國家就要強迫他們勞動。這一思想,成為新中國改造罪犯的指導思想,并取得了豐碩的成果。從末代皇帝溥儀到舊上海幫派頭子黃金榮;從國民黨戰犯杜聿明、黃維、沈醉之流到侵華日軍俘虜;從對地主、富農的思想改造到對土匪惡霸、地痞流氓的管治,特別是對舊社會遺留下來的娼妓的改造,勞動使他們洗心革面,大多數成為自食其力的勞動者。 
          為了防止資本主認復辟;為了防止帝國主義將中國和平演變的希望寄托在中國的第三代、第四代人身上;為了讓后輩們成為可靠的無產階級事業的接班人,1968年他發出了“知識青年到農村去,接受貧下中農的再教育很有必要”的號召。他認為生在新社會,長在紅旗下的城市知識青年,沒有經過艱苦的勞動鍛煉,沒有經過疾風暴雨式的社會生活,他們不了解社會的復雜性,不了解農民的疾苦,不了解農村的落后現狀是課堂教育的一大缺陷。另一方面,農村也迫切需要有知識的青年能帶來先進的文化和科學知識,能夠促進那里的生產發展,早在1955年毛主席在《中國農村的社會主義高潮》一書中就提出,“農村是一個廣闊天地,在那里是大有作為的”,這成了后來知識青年上山下的精神動力。先后有一千多萬城市知識青年告別優越繁華的大城市生活來到農村、邊疆,來到中國經濟最落后的偏遠地區,為那里帶去了文化知識、科學技術和新生活理念,在一定成程度上促進了那里生產力的發展。當然,這里面有許多知識青年迫于形勢的裹挾不得不到農村去的,但更多的知識青年是胸懷理想,響應毛主席的號召,自愿的報名上山下鄉,去農村參加生產勞動,接受農民的再教育的,雖然以后他們都陸續回到了城市里,但這段人生經歷對于他們是不無裨益的。不管現在有些人對知識青年“上山下鄉”運動如何的“說三道四”,但這對于一代人的思想教育和改造卻是不容忽視的。如今,他們已經成為了社會的中堅,那時候他們與農民建立起來的血肉聯系和認同感,至今還在影響著他們,左右著他們。 
          毛澤東勞動改造人的性質和屬性的思想,創造了人類歷史上前所未有的改造奇跡。他用勞動的思想觀念和體力勞動的具體手段,把不同思想,不同性質的人統一在勞動的旗幟之下,使他們在勞動中找到同屬感,認同感,達到統一的思想認識,最終把人們引導到社會主義的道路上來。 
          五、勞動是一切財富之母;任何物質財富的獲得都必須建立在勞動基礎之上;凡不是建立在勞動基礎之上的財富獲得都是不健康的財富,都必須抑制或者是消除的。 
          自從有了人類社會以來,人們追求財富的欲望一天也沒有停止過。在人類歷史上,雖然人類的發展經歷了不同的社會階段,但搏取財富卻是每個社會的共同特征。社會層面上的戰爭虜掠,欺詐騙取,巧取豪奪;資本層面中的剝削壓榨,投機倒把,買空賣空,租金利息,股票期貨等等,人們窮其各種手段獲取財富到了無以復加的地步,然而人們獲取財富的手段卻決定了財富的社會性質。在哲學上,馬克思認為:“人們為了創造歷史,必須保證生活、為了生活,又需要衣、食、住、行等各種東西,因此,人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些問題的新材料,并非物質生活自身”。他還說:“真正的財富是所有個人的發達生產力”由此可見,人是社會的勞動主體及社會財富的主要創造者,人們為了滿足自身需要,應該在歷史進程中不斷的創造和使用財富。“生產力”這一概念正是人的發展與生產財富的統一,馬克思的這一論述,為我們揭示了財富的性質。在政治經濟學上,馬克思主義認為:活勞動是創造價值的唯一源泉。活勞動是指物質資料的生產過程中勞動者的腦力和體力的消耗過程。這種腦力和體力的消耗轉移到新的產品當中,物化成了新的價值。這個新價值即包含了原先勞動者作用于其上的生產資料的價值,又包含了勞動者在勞動過程中新產生的勞動力價值,而后者則是財富增殖的過程。馬克思還認為,勞動者在生產過程中新產生的價值包括兩部分,一部分是勞動者在必要勞動時間內為維持自身生存所創造的價值,另一部份是超出必要勞動時間所創造的那部分價值(剩余價值)。前者被勞動者自身消耗掉了,而后者才實現了財富的增殖,如果這個增殖的財富被個別人無償的占有了,則產生了剝削。而社會主義制度下的剩余價值屬于全社會所有,以滿足人們日益增長著的物質文化的需要。這是社會主義公有制最為顯著的特征。 
          根據以上論述,為我們悟出這樣一個結論:社會財富最本質的東西是凝結在財富中的一般勞動。這一財富概念,是社會經濟健康發展的基石,也是社會穩定、和諧的基石。因此,毛澤東在經濟發展上,始終根基于物質生產勞動上,大力倡導獨立自主,自力更生,艱苦奮斗,勤儉持家;堅決打擊投機倒把,買空賣空,貪污腐化;抑制租金、利息的擴張,反對鋪張浪費,實行按勞分配的社會制度。毛澤東為了實現他那沒有剝削,沒有壓迫,由勞動人民當家作主的理想社會,生產資料的全民所有制和部分人的集體所有制以及農村人民公社的建立,無一不是為財富合理分配奠定制度上的機制。 
          毛澤東的勞動財富觀,在今天有其更重要的社會意義,所有的經濟危機和經濟泡沫皆起因于背離勞動創造財富這一經濟基本規律所造成的。如何科學的堅持“勞動創造財富”這一思想,不僅是社會主義或者是資本主義所要解決的問題,而應該是全人類所亟需解決的問題。
           
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